Retropycat 命理筆記

人類對自然界的認識是從簡入繁的，中國歷史上則是先有「陰陽」這個簡單的對偶範疇系統，而後才有「五行」這個較為複雜的分類系統。「陰陽」雖然出現的很早，但是在中國最古老的甲骨文文字中卻沒有出現陰陽一詞，只出現了「陽」和「晦」兩字，考古學家相信「晦」字是「陰」這個字的前身，雖然在考證中無法被證實，但「晦」與「陰」這兩字的字義卻是相似的。「陽」是太陽以及陽光之意；「晦」則是指太陽被雲所遮蔽的意思，之後兩字集合成「陰陽」一詞，表示人們對自然界有了初步的概念化理解。

「陰陽」在殷商初期亦是表示一種晝夜交替的自然現象，到了西周初期則演變成方位與地形考量有關的辭彙。在「五經」中的《詩經》有言:「 既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉。」這句話的意思是登上山崗並以日影來確定山的方向，以及水流的方向。「五經」中的《尚書》亦言: 「南至於華陰，東至於底柱。」與「既修太原，至于岳陽。」說明「華陰」代表著山之北；「岳陽」代表著山之南，當時的「陰陽」一詞有了相對的方向概念。「五經」之首《易經》，被視為中國文化中最重要的典籍之一。《易經》使「陰陽」發展成八卦到六十四卦的符號系統，來作為解釋宇宙的工具，其中的符號 ― 與––分別代表著「陽」與「陰」，分別稱為陽爻與陰爻，其符號一直被視為是「陰陽」的具體象徵。上述的歷史沿革有點囉嗦，簡單來說就是事物皆有相對、正反的現象或性質，劉長林先生在著作《中國系統思維》中，明確的將「 陰陽」定義，如下表:

「陰陽」來表示一種相對的概念，再怎麼樣，也只有兩種。當人們的視野更寬、更大之後，相對的兩種概念怎麼足夠？前面一章我們提到早期的人類要面對飛禽走獸與「天」的威脅，生命延續的挑戰讓我們產生「命」觀念。同時，人類們也對這些自然界現象產生神靈崇拜的行為，因為當時人們相信這些神靈力量能影響與控制人類的生命，這種普遍將自然現象神格化的朝代是殷商時期，在那個時候我們可以看到日神、河神、雲神、風神、雨神、雪神、社祉、四方之神、山神等神祇。古漢人對自然現象的崇拜，逐漸產生「木」、「火」、「土」、「金」、「水」等五類對於自然現象的分類觀念，這五類稱為「五行」。《尚書》是目前歷史文獻記載上，第一次出現「五行」一詞的典籍，其言:「有扈氏威侮五行，怠棄三正......」這裡的五行並非代表木、火、土、金、水的五種分類，只是當時的人們慣用於「五」來敘事。為什麼要用「五」來敘事呢？「陰陽」可以將事物分成兩種，即是表達了「二」的觀念，從前述我們可以知道「三」代表著多數、多次的概念，若還要更精確敘事的時候怎麼辦呢？將手指伸出來，我們發現人類的一隻手上有五根手指頭，小朋友在初學算數的時候，通常會比出自己的手指來幫助自己計算，久而久之，當小朋友掌握算數愈好之後，就不會有這種行為。用「五」來敘事是很樸實、很原始的，在語言與文字尚未普遍的時代，人類可以完全使用手指頭來表現事物的情況、性質、方位等，使得人與人之間的溝通更仔細。

《尚書》一書亦言:「五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」這段文字制定出「五行」的物性與屬性的分類意涵。以白話來說，「水」的屬性是滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用之事物；「火」的屬性是溫熱、向上等性質或作用之事物；「木」的屬性是生長、生發、伸展、屈曲、條達、舒暢等性質或作用之事物；「金」的屬性是沈降、肅殺、收斂等性質或作用之事物；「土」的屬性是生化、承載、受納等性質或作用之事物。五行之間最為有趣的是大家所熟知的生剋、相互作用的道理，墨子曾言:「火離然，火鑠金:火多也。金靡炭:金多也。」這裡說的是一種簡單的物理現象，火能熔化金，所以「火」占優勢，但如果「金」多則可勝少量之炭火，量的多寡是關鍵。墨子其實只提到五行之間可能相互作用或影響，五行之間並沒有一定的生剋模式。

鄒衍是第一位賦與五行相剋秩序的戰國時代學者，他並沒有流傳下來他自己本身的著作，但在《呂氏春秋》或在《史記》中都有片斷的記載他的理論。五行之間怎麼相互作用，那一個勝過那一個，鄒衍給予了一個可以循環的次序。什麼是五行的循環次序呢？木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，然後木又能剋土，這次序無限的循環下去。這個相剋次序是人們不斷的觀察自然界之後，所得出來的結論。鄒衍所制定的五行相剋次序不只是解釋自然界的現象，還能藉此詮釋政權輪替的現象。在《呂氏春秋》中，我們可以看見五行配合顏色與自然現象可以來解釋歷史，並且能夠預測下一個政權的興起。這種以五行相剋之理來預測未來的思維，可以說是紫微斗數或八字命理的先祖，一切都源自這一思維。其內容是這樣的:上古的黃帝時期為「土」的文化―人們常見到大蛇，蛇為爬蟲類象徵五行之「土」，土的顏色為黃色，人們亦崇尚黃色，其原因可能是當時的人們崇拜太陽為神祇所產生的聯想；夏朝時期為「木」的文化―人們見到草木異常茂盛，甚至在秋冬時期都不會凋零，草木為五行之「木」，木的顏色為青色，人們亦崇尚青色，其原因可能是當時的華北十分溫暖，或表示當時的人們已有以木頭來製做器具與建築的能力；商朝時期為「金」的文化―人們能從河水中發掘金屬，金屬為五行之「金」，金的顏色為白色，人們亦崇尚白色，在青銅器發展巔峰的商代，人們能夠發掘並鍛冶金屬並不稀奇，可能有人質疑說:青銅器會是白色嗎？嚴格來說應該是鐵灰色或是鐵青色，因為當時的顏色分類還不多，所以金屬色的東西都包含在白色裡；周朝時期為「火」的文化―人們常見到紅色的鳥聚集在周的領地，紅色鳥為五行之「火」， 火的顏色為赤色(紅色)，人們亦崇尚赤色，周公制禮作樂，整個中華文明的水準正在上升中，火、赤色皆為文明變革的象徵。黃帝時期為「土」，夏朝時期為「木」，商朝時期為「金」，周朝時期為「火」，土被木所剋，所以夏朝取代黃帝；木被金所剋，所以商朝取代夏朝；金被火所剋，所以周朝取代商朝。那火被什麼所剋呢？鄒衍認為火會被水所剋，水的顏色為黑色，黑色亦是嚴刑峻法的表徵，所以預言崇尚黑色的國家能取代周朝，這個能取代周朝的國家是秦國，也就是後來的秦朝。

依著這樣的邏輯，土能剋水，秦朝最後會被崇尚黃色的國家所取代。以文明的發展上來看，黃帝時期因崇拜太陽而崇尚黃色，夏朝時期因善於使用木頭而崇尚青色，商朝時期因善於冶金而崇尚白色，這都還保有人類學的意義。之後，鄒衍硬將木、火、土、金、水等五行都涵括進歷史的演變之中，創建了「五德終始」的政治預測學，現在看起來顯得有點牽強附會。但不管怎麼樣，平民老百姓已知曉五行相剋的道理，並能使用這套規律的法則來預知未來，對於「天」的制約開始多一些理解，對於自身之「命」的無奈感亦降低了許多。

這樣五行相剋的循環規則，像一個百寶箱一樣，將其他的概念範疇如陰陽、四季、天干、地支等都納入其中。我們都能夠理解什麼叫物極必反，「陰」到了極限則變為「陽」；「陽」到了極限則變為「陰」，陰天久了會出太陽，天氣晴朗久了還是會下雨的，白天與黑夜總是不斷的交替著。在殷商時期，人們只將一年分為「春」與「冬」兩個季節，並用「陰陽」來表示。「陰」表示寒冷是「冬」；「陽」表示炎熱是「春」，一直到了西周時期才逐漸加了「秋」與「夏」。因為在西周時期的人們已體察到四季的更迭與變化，知道每個季節所吹的風向是不同的，春天是東風，夏天是南風，秋天是西風，冬天是北風，而且不同季節的風有溫、熱、涼、冷、乾、濕的感覺上的差異，不同風向和感覺差異成為周人判斷四季更迭的方法。總之，「陰陽」原本就是一種循環的概念，春、夏、秋、冬「四季」亦是。我們可以這樣說，「陰陽」與「四季」直接影響了「五行」的發展，原本五行只是一種分類的觀念，受到陰陽與四季中的循環概念的影響，導致五行相剋也如同陰陽與四季一般，無限的循環下去。五行相剋到了西漢初期，顯得不夠用，漢帝國是個幅員遼闊的皇朝，領導者需要更仔細的典章制度才能有效統治。漢武帝時期的大儒董仲舒，將陰陽、五行、四季、天干、地支等概念結合成一個統一的系統，並使用它來建制帝國的倫理規範和社會制度。董仲舒賦與五行之間相生的模式，在其著作《春秋繁露》中提到:「天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。」五行相剋(相勝)與相生形成了一個模式，如下圖:

董仲舒亦將「陰陽」與「五行」配「四季」，在《春秋繁露》有言:「故少陽因木而起，助春之生也；太陽因火而起，助夏之養也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。」春之時，少陽因木而興，正有利於萬物生起；夏之際，太陽因火而發，對萬物的養成有幫助；秋之季，少陰因金而出，可以成就萬物的現實形態；冬之令，太陰因水而生，萬物的品格、性質須收斂才會更有利益。東漢史學家班固著有《白虎通義》，此書記錄了皇帝與群臣會議的內容，關於陰陽五行的義理也記載在其中，當時人們對於五行已產生了量化的觀念，其言:「春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。」 春天時，「木」的能量最旺；木能生火，「火」的能量次之；水因為生木，所以「水」為休眠狀態，其能量排第三；金雖然能剋木，但是金的能量強不過木，所以「金」為囚禁的狀態，此為第四；木強而剋土，所以「土」是死寂的，此為第五。夏為火旺、秋為金旺、冬為水旺、四季為土旺，每個季節的五行能量是不同的，其能量從最強到最弱依序為旺、相、休、囚、死等五種狀態，我們可以整理如下表:

我們可以從字體的顏色來分別，春天時「木」的能量最強，再來是冬季，再來是夏季，再來是四季，再來是秋季，其他五行的強弱以此類推。為什麼是「四季」為「土」？我們知道董仲舒並沒有將「土」納入四季之中，「土」亦不能代表任何一個季節，在《白虎通義》中「土」代表四個季節的總合。然而，這是有典故的，古人早就知道風會因為季節而改變，季風吹的方向因季節而不同，到了西周時期，人們認為在版圖中央的地方，可以管理四個方向的風，因此「五行」亦代表東、南、西、北和中央等五個方位。「少陽 — 春 — 木」為東方；「太陽 — 夏 — 火」為南方；「少陰 — 秋 — 金」為西方；「太陰 — 冬 — 水」為北方；「四季 — 土」為中央。從地理上來解讀，中央就是中原，即是現在的河南省，歷史上經常是帝王所居與定都之地。從中央往東邊走，會到了山東省這富饒之地、魚米之鄉，生氣蓬勃的景象象徵五行之「木」，身體的感受如春天般的溫暖；走到北方則寒冷，如冬天；相對的到了南方則愈炎熱，如夏天；走到河西走廊，甚至以西，我們可以看到一片荒漠的西域景觀，如秋天般蕭瑟。總之，整個系統愈來愈複雜了，我們可以統合成下圖來理解: